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日?？谡Z中經(jīng)常用「不管三七二十一」來表示對(duì)什么事情都不管不顧，不問是非情由，不分青紅皂白，一味蠻干。那么為什么用這幾個(gè)數(shù)位呢？難道不能說「不管三五一十五」或者其他的數(shù)位嗎？

「不管三七二十一」這個(gè)俗語來源于齊國，與歷史上著名的辯士蘇秦有關(guān)。

蘇秦在歷史上可是赫赫有名的大人物，他字季子，洛陽乘軒里人，是戰(zhàn)國時(shí)期與張儀齊名的縱橫家，靠三寸不爛之舌游說諸侯，與秦國對(duì)抗。蘇秦出身在一個(gè)農(nóng)民家庭，但從小就胸懷大志，熟讀經(jīng)書與兵書，立志要做出一番大事業(yè)。

他曾隨鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫捭闔之術(shù)多年，后來與趙秦陽君共謀，發(fā)動(dòng)韓、趙、燕、魏、齊諸國「合縱」，延緩了秦國的統(tǒng)一步伐。

當(dāng)初，蘇秦到了齊國都城臨淄，見到了齊宣王，進(jìn)行游說抗秦，蘇秦說：「齊國都城臨淄有七萬戶，我私自計(jì)算了一下，每戶按三個(gè)男子服役，這就是三七二十一萬兵，用不著再往別處征兵，僅臨淄一城，就足夠了?！?/p>

蘇秦的這個(gè)演算法，顯然有些夸大，當(dāng)時(shí)臨淄全城不可能達(dá)到每戶都出三個(gè)男子當(dāng)兵。即使男子，也不一定都能從軍，因?yàn)檫€有老、幼、病、殘?jiān)趦?nèi)。所以當(dāng)時(shí)有些齊國人就說蘇秦只知瞎吹，「不管三七二十一」。

后來，「不管三七二十一」就成了貶斥那些缺乏實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、憑主觀臆斷的人的代名詞，由于道個(gè)原因，因此只能說「三七」，而不能用「三五」等其他的數(shù)位來代替。

「七」和「八」這兩個(gè)數(shù)位在中國文化中有些獨(dú)特之處。比如在中國的成語和民間俗語中，「亂七八糟」、「七零八落」、「七顛八倒」、「十五個(gè)吊桶打水－七上八下」等等，都與七、八有關(guān)。有意思的是，這些詞語形容和描述的，往往是某種混亂的、無規(guī)律的、不確定的情形。

在古代先民思想中，「七」和「八」這兩個(gè)數(shù)位與人們對(duì)自然界規(guī)律的某些認(rèn)識(shí)有關(guān)，因而具有一些特定的內(nèi)容。在自然界，日出日落，月圓月缺，寒來暑往，草木榮枯，種種現(xiàn)象都有一定周期性。古人早就發(fā)現(xiàn)，月亮的每一個(gè)變化周期為二十八天，在此期間，月亮每天在天空上所處的位置，是一個(gè)「星宿」。

同時(shí)，根據(jù)「朔」、「望」、「上弦」、「下弦」的不同月相，分為四個(gè)階段，每個(gè)階段恰巧是七天。在這樣一個(gè)周期內(nèi)，由于太陽、月亮對(duì)地球的引力作用，人的情緒、心理以及生理機(jī)能都會(huì)有所變化。當(dāng)人們對(duì)這類變化無法解釋的時(shí)候，很容易產(chǎn)生對(duì)「七」這個(gè)數(shù)位的神秘感。

「八」也與天文有關(guān)，比如古人從對(duì)太陽的變化規(guī)律中確定了四季，同時(shí)選定了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八個(gè)主要節(jié)氣。又進(jìn)一步排出二十四節(jié)氣，七十二候。

另一方面，「八」更與地理有關(guān)。在有了初步的對(duì)地理方位的認(rèn)識(shí)之后，古人出了東、西、南、北、東南、西南、東北、西北等方位，并將天下劃為八方。

或許從那時(shí)起，「八」被賦予了一種涵蓋最廣，帶有極限意義的含義。特別是傳說中伏義演八卦，用干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)字對(duì)天下萬物進(jìn)行了一次集大成式的分類工作，對(duì)天上地下人世間幾乎所有的事情都用八卦的一套理論去解釋、推演，由此，「八」的神圣性、權(quán)威性讓人感到敬畏。

可能正因?yàn)檫@些原因，所以古人把「七」和「八」連在一起。把混亂無序的事情形容成「七上八下」。