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業(yè)力是一個(gè)梵文詞，主要意思是“行動(dòng)”，但對(duì)于南亞宗教（和哲學(xué)）而言，它不僅限于此，因?yàn)樵撔g(shù)語(yǔ)隨著時(shí)間的推移獲得了各種含義和內(nèi)涵。業(yè)力一詞將行為和結(jié)果聯(lián)系起來(lái)。此生所經(jīng)歷的好事和壞事是今生和前世行為的綜合結(jié)果。這被稱為業(yè)力法則，它被視為自然和普遍的法則。業(yè)力不僅證明了個(gè)人的現(xiàn)狀，而且還使南亞哲學(xué)中常見(jiàn)的生死循環(huán)（或sa?sāra）合理化。

早期來(lái)源

的想法噶中最早的首次出現(xiàn)的印度教文本梨俱吠陀與禮儀動(dòng)作的特定含義（C之前。公元前1500年），它繼續(xù)在早期的禮儀主導(dǎo)經(jīng)文持有至哲學(xué)的范圍在后來(lái)擴(kuò)展奧義書(shū) （C . 800-300 BCE）。當(dāng)行動(dòng)的后果附加到它時(shí)，這個(gè)詞就會(huì)獲得更多的哲學(xué)分量。因此，業(yè)力獲得了道德或倫理維度。

南亞傳統(tǒng)中與業(yè)力相關(guān)的自主因果函數(shù)與亞伯拉罕宗教的觀點(diǎn)大不相同，在亞伯拉罕宗教中，上帝（神圣機(jī)構(gòu)）獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰所有人類行為。因此，業(yè)力法則證明上帝不存在邪惡。業(yè)力的實(shí)際運(yùn)作，全能者的干預(yù)推翻業(yè)力，業(yè)力的終結(jié)等等，都是錯(cuò)綜復(fù)雜的細(xì)節(jié)，因傳統(tǒng)而異。

所有善舉，例如對(duì)有需要的人的慈善以及對(duì)他人的所有善意或祝福都會(huì)得到回報(bào)，反之亦然。

實(shí)踐中的業(yè)力

業(yè)力作為一個(gè)互惠的概念包括行動(dòng)和意圖。所有善行，如施舍窮人、服務(wù)長(zhǎng)輩、幫助親屬等，所有善意或?qū)λ说淖８６紩?huì)得到回報(bào)，反之亦然。業(yè)力法則激勵(lì)個(gè)人遵循兩件事：(a) 做好事以避免不利的互惠結(jié)果 (b) 堅(jiān)持一些精神行動(dòng)以抵消業(yè)力的影響。第二點(diǎn)可能并非所有傳統(tǒng)都共有。業(yè)力和業(yè)力的終結(jié)使人從生死輪回中解脫出來(lái)，俗稱mok?a或nirvā?a。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，自由意志和業(yè)力之間存在著長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。如果一個(gè)人現(xiàn)在行為不當(dāng)，只有在業(yè)力存在的情況下，才能將其證明為過(guò)去的后果。然而，隨著業(yè)力理論，一個(gè)人被賦予了意志，一個(gè)人可以按照自己的良心行事。所以，在收獲過(guò)去業(yè)果的同時(shí)，無(wú)論好壞，都是在積累新的業(yè)力，并按照自己的意愿行事。這也給了一個(gè)人以一種可以解放自己的方式行事的機(jī)會(huì)。

不同傳統(tǒng)中的業(yè)力

在印度教中，業(yè)力理論在吠檀多學(xué)派中占主導(dǎo)地位。對(duì)于像Mīmā?sā這樣的學(xué)校來(lái)說(shuō)，業(yè)力的作用幾乎可以忽略不計(jì)。大多數(shù)傳統(tǒng)都同意三種類型的業(yè)：prārabdha、sa?cita和kriyamā?a，分別是指今生要經(jīng)歷的業(yè)、我們尚未收獲的潛在業(yè)和將導(dǎo)致我們來(lái)世的業(yè)。還有一個(gè)概念是jīvanmukta或一個(gè)活生生的人，他實(shí)際上已經(jīng)解脫了，因此不再積累業(yè)力。在后來(lái)主要是有神論的印度教傳統(tǒng)中，上帝的恩典在克服業(yè)力影響或完全解除業(yè)力影響方面發(fā)揮著重要作用，從而導(dǎo)致mok?a.

在佛教中，本質(zhì)上沒(méi)有靈魂。未解決的業(yè)力在輪回六界之一中顯化為由五蘊(yùn)（眾生的構(gòu)成元素）組成的新形式。最終的涅槃（拯救）來(lái)自于殘業(yè)的消滅，這意味著所謂的存在的終止。由心、身、語(yǔ)所進(jìn)行的有意圖的行為（cetan?。┍粺o(wú)明、欲望和瞋恨所驅(qū)使，導(dǎo)致在輪回中束縛一個(gè)人的意蘊(yùn)。遵循八正道——佛陀所建議的八種正念和行為方式——可以證得涅槃.

在耆那教中，業(yè)力被認(rèn)為是一種微妙的物質(zhì)，以粒子的形式遍布整個(gè)宇宙。這些極其細(xì)微的粒子附著在靈魂上，掩蓋了其內(nèi)在的原始形態(tài)。它有時(shí)被描述為滲入靈魂并用各種顏色污染它的污染。解脫是通過(guò)嚴(yán)格的凈化途徑實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于耆那教而言，由于沒(méi)有外部神圣機(jī)構(gòu)，業(yè)力法則成為支配宇宙的統(tǒng)治法則和自我維持機(jī)制。

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