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業(yè)力是一個(gè)梵語(yǔ)詞，主要意思是“行動(dòng)”，但對(duì)于南亞宗教（和哲學(xué)）來(lái)說(shuō)，它不僅限于此，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，這個(gè)詞已經(jīng)獲得了各種含義和內(nèi)涵。業(yè)力一詞將行動(dòng)和結(jié)果聯(lián)系起來(lái)。今生所經(jīng)歷的好事和壞事是今世和前世行為的總和。這被稱(chēng)為業(yè)力法則，被視為自然和普遍的法則。業(yè)力不僅證明了個(gè)人的現(xiàn)狀，而且還合理化了南亞哲學(xué)中常見(jiàn)的生死循環(huán)（或sa?sāra ）。

早期資料

業(yè)力的概念首先出現(xiàn)在最古老的印度教文本梨俱吠陀（公元前 1500 年之前），其儀式行為的含義有限，它在早期的儀式主導(dǎo)經(jīng)文中繼續(xù)持有，直到其哲學(xué)范圍在后來(lái)的奧義書(shū)中 得到擴(kuò)展（c . 公元前 800-300 年）。當(dāng)行動(dòng)的后果附加到它時(shí)，這個(gè)詞會(huì)獲得更多的哲學(xué)意義。因此，業(yè)力獲得了道德或倫理的維度。

南亞傳統(tǒng)中與業(yè)力相關(guān)的自主因果功能與亞伯拉罕宗教的觀點(diǎn)有很大不同，在亞伯拉罕宗教中，上帝（神圣機(jī)構(gòu)）獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰所有人類(lèi)行為。因此，業(yè)力法則從邪惡的存在中為上帝辯護(hù)。業(yè)力的實(shí)際運(yùn)作，全能者的干預(yù)推翻它，業(yè)力的終結(jié)等等都是錯(cuò)綜復(fù)雜的細(xì)節(jié)，因傳統(tǒng)而異。

所有善行，如對(duì)有需要的人的慈善，以及對(duì)他人的所有善意或良好祝愿，都會(huì)得到回報(bào)，反之亦然。

業(yè)力實(shí)踐

業(yè)力作為一個(gè)相互的概念，包括行動(dòng)和意圖。所有善行，如對(duì)有需要的人施舍、服務(wù)長(zhǎng)者、幫助親人等，以及對(duì)他人的所有善意或祝福都會(huì)得到回報(bào)，反之亦然。這條業(yè)力法則激勵(lì)個(gè)人遵循兩件事（a）做好事以避免不良的相互結(jié)果（b）堅(jiān)持一些精神行動(dòng)來(lái)抵消業(yè)力的影響。第二點(diǎn)可能并不適用于所有傳統(tǒng)。業(yè)力和業(yè)力后果的結(jié)束將一個(gè)人從生死輪回中釋放出來(lái)，通常稱(chēng)為解脫或涅盤(pán)。

從哲學(xué)的角度來(lái)看，自由意志和業(yè)力之間存在著長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。如果一個(gè)人現(xiàn)在行為不當(dāng)，只有在業(yè)力存在的情況下，他才能證明這是過(guò)去的后果。但是，伴隨著因果論，一個(gè)人被賦予了意志，一個(gè)人可以按照自己的良心行事。因此，在收獲一個(gè)人過(guò)去業(yè)力（無(wú)論好壞）的果實(shí)的同時(shí)，一個(gè)人也在積累新的業(yè)力，并按照自己的自由意志行事。這也給了一個(gè)人以解放自己的方式行動(dòng)的機(jī)會(huì)。

不同傳統(tǒng)中的業(yè)力

在印度教中，業(yè)力理論在韋丹塔學(xué)派中占主導(dǎo)地位。對(duì)于像彌摩沙這樣的一些學(xué)校，業(yè)力的作用幾乎可以忽略不計(jì)。大多數(shù)傳統(tǒng)都同意三種類(lèi)型的業(yè)力：prārabdha、sa?cita和kriyamā?a，分別表示今生將經(jīng)歷的業(yè)力、我們尚未收獲的潛在業(yè)力和將導(dǎo)致我們來(lái)生的業(yè)力。還有一個(gè)jīvanmukta的概念，或者一個(gè)真正解脫的活著的人，因此不再積累業(yè)力。在后來(lái)主要是有神論的印度教傳統(tǒng)中，上帝的恩典在推翻業(yè)力影響或完全減輕業(yè)力影響從而導(dǎo)致解脫方面起著重要作用.

在佛教中，本質(zhì)上沒(méi)有靈魂。未解決的業(yè)力在輪回六界之一中顯現(xiàn)為由五蘊(yùn)（生命的構(gòu)成元素）組成的新形式。最終的涅盤(pán)（救贖）來(lái)自殘余業(yè)力的消滅，這意味著所謂的存在存在的停止。由無(wú)明、欲望和仇恨驅(qū)使的由思想、身體和語(yǔ)言進(jìn)行的有意圖的行為 ( cetanā ) 會(huì)導(dǎo)致將一個(gè)人束縛在輪回中的影響。遵循八正道 -佛陀建議的八種正念和行為方式- 一個(gè)人可以達(dá)到涅盤(pán).

在耆那教中，業(yè)力被認(rèn)為是一種微妙的物質(zhì)，以粒子的形式遍及整個(gè)宇宙。這些極其微妙的粒子附著在靈魂上，掩蓋了其內(nèi)在的原始形式。它有時(shí)被描述為滲入靈魂并用各種顏色污染靈魂的污染。解脫是通過(guò)嚴(yán)格的凈化之道實(shí)現(xiàn)的。對(duì)耆那教而言，由于缺乏外部神力，業(yè)力法則成為支配宇宙的主導(dǎo)法則和自我維持機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

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