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儒家思想是公元前 6 世紀(jì)中國發(fā)展起來的一種哲學(xué)，有人將其視為世俗人文主義信仰體系，有人將其視為宗教，有人將其視為社會(huì)準(zhǔn)則。儒家思想涉及的廣泛主題適用于所有這三種解釋，這取決于一個(gè)人關(guān)注的方面。

該哲學(xué)基于這樣一種信念，即人類本質(zhì)上是善良的，他們因缺乏強(qiáng)烈的道德標(biāo)準(zhǔn)而從事不道德的行為，并且堅(jiān)持道德準(zhǔn)則和鼓勵(lì)道德準(zhǔn)則的儀式使人們能夠過上富有成效和平靜的生活和平的生活將轉(zhuǎn)化為一個(gè)強(qiáng)大的、道德的和繁榮的國家。

它由中國春秋時(shí)期（公元前 772-476 年）哲學(xué)家孔子（K'ung-fu-Tze, Kong Fuzi, “Master Kong”, l. 551-479 BCE）創(chuàng)立。孔子被認(rèn)為是百家學(xué)派（也稱為百家之爭(zhēng)）中最偉大的哲學(xué)家之一，它引用了春秋和戰(zhàn)國時(shí)期（公元前 481-221 年）的不同時(shí)期。哲學(xué)流派相互爭(zhēng)奪信徒。毫無疑問，他是中國歷史上最有影響力的哲學(xué)家，他的觀點(diǎn)、戒律和觀念影響了中國文化2000多年。

孔子本人聲稱沒有寫過任何東西，也沒有提供任何新的東西，堅(jiān)持認(rèn)為他的觀點(diǎn)來自他剛剛通過學(xué)校普及的舊著作（稱為五經(jīng)）。然而，后來的儒家哲學(xué)家和學(xué)者孟子（Mang-Tze, l. 372-289 BCE）將五經(jīng)歸于孔子，這種觀點(diǎn)一直持續(xù)到公元 20 世紀(jì)中葉。這些著作與其他三部儒家思想著作和一部孟子著作組成了《四書五經(jīng)》，自漢朝（公元前 202 年至公元 220 年）儒家成為國家以來，這些著作一直是中國文化的基礎(chǔ)文本哲學(xué)。四書五經(jīng)分別是：

《禮記》（又名《大學(xué)之書》）

中庸之道

論語

孟子作品

易經(jīng)

詩歌經(jīng)典

禮經(jīng)

歷史經(jīng)典

春秋編年史

五經(jīng)出自周朝（公元前1046-前256年）的作家，在孔子的一生中處于衰落時(shí)期。也許他確實(shí)按照傳統(tǒng)的方式對(duì)五經(jīng)進(jìn)行了編輯或修改，但即使他沒有這樣做，他也確實(shí)普及了他們的概念。他的論語，禮書，和中庸是由他的學(xué)生根據(jù)他的講座和課堂討論編寫的。

在 ... 宣布儒家思想為國家哲學(xué)后，儒家思想將與中國文化無縫融合。

戰(zhàn)國時(shí)期以秦國戰(zhàn)勝其他國家和秦朝（公元前221-206年）的建立而結(jié)束，該王朝采用法家哲學(xué)，禁止所有其他國家。儒家著作被取締并與任何其他非法家哲學(xué)家的著作一起被焚毀。被禁作品的副本之所以能幸存下來，是因?yàn)橹R(shí)分子冒著極大的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)隱藏了它們。繼承秦始皇的漢朝鼓勵(lì)言論自由，將《四書五經(jīng)》定為行政職務(wù)必讀，使儒家思想得到更廣泛的傳播，在漢宣帝后與中國文化無縫融合。國家哲學(xué)。

在魯?shù)臍v史背景和職業(yè)

建立后不久，周朝就通過派遣忠于國王的領(lǐng)主在廣袤的領(lǐng)土上建立自己的國家，分散了中國 ... 的權(quán)力。這一政策起初效果很好，但最終，國家變得比國王更強(qiáng)大，舊的忠誠被遺忘了。通過 c。公元前771年，當(dāng)蠻族入侵迫使 ... 東移以加強(qiáng)防御時(shí)，周朝已經(jīng)衰落到幾乎無關(guān)緊要的地步。這是所謂的西周時(shí)期（公元前 1046-771 年）的結(jié)束和東周時(shí)期（公元前 771-256 年）的開始，對(duì)應(yīng)于孔子生活和生活的春秋和戰(zhàn)國時(shí)期。教過。

孔子于公元前551年9月出生在魯國（山東?。┣反澹且晃毁F族出身的 ... 將領(lǐng)孔和的兒子?？鬃拥谋久强卓髞肀环Q為孔師（孔夫子），由公元 16 世紀(jì)的基督教傳教士向孔子拉丁化。他的父親在他三歲時(shí)去世，由此造成的收入損失導(dǎo)致他過著貧困的生活。后來他一邊上學(xué)一邊打工養(yǎng)活自己和他的母親，直到她在他 23 歲左右時(shí)去世。到這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)結(jié)婚了，至少有一個(gè)兒子，可能還有兩個(gè)女兒。

他受過周朝規(guī)定的禮、樂、射、車、書、數(shù)六藝的基礎(chǔ)教育，但他自己承擔(dān)起通過私教提高所有這些方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)。學(xué)者福雷斯特·E·貝爾德 (Forrest E. Baird) 指出，“孔子十五歲時(shí)就深愛學(xué)習(xí)，二十多歲時(shí)就成為當(dāng)時(shí)受過更好教育的人之一”（284）?？鬃咏Y(jié)婚了，有家庭供養(yǎng)，孔子參加了 ... 工作的資格考試作為教師，正如貝爾德所指出的那樣，他追求在一個(gè)有價(jià)值的職業(yè)中過有意義的生活的目標(biāo)：

他的三重事業(yè)目標(biāo)很早就明確了——為政、教人、將周朝的燦爛文化傳承給后人……他對(duì)詩詞和音樂有著特殊的愛好，對(duì)后者的演奏也很嫻熟。他在三十歲那年就建立了卓越教學(xué)的聲譽(yù)。作為教師，孔子摒棄職業(yè)主義，開創(chuàng)了德、史、文、藝俱佳的通識(shí)教育。他錄取了任何負(fù)擔(dān)得起象征性學(xué)費(fèi)的學(xué)生——一捆干肉。(284)

孔子在地方一級(jí)教學(xué)并參與 ... ，曾在魯公的管理下?lián)纹滏?zhèn)的縣長（或州長）。三個(gè)主要家族之間的政治斗爭(zhēng)和魯公的個(gè)人失敗使孔子對(duì)他在魯?shù)墓ぷ魇チ伺d趣。他曾試圖教導(dǎo)統(tǒng)治階級(jí)，他們可以通過遵守道德準(zhǔn)則的正確行為來過上更幸福、更充實(shí)的生活，這將導(dǎo)致有效和公正的 ... ，但上層階級(jí)對(duì)遵循他的建議不感興趣。他辭去了職務(wù)，離開魯國，嘗試在別處皈依。

這是一個(gè)混亂的時(shí)代，各國為了霸權(quán)而相互爭(zhēng)斗， ... 的許多長期建立的方面，包括官僚職位，都失去了凝聚力。曾經(jīng)擔(dān)任 ... 職務(wù)的行政人員、顧問、學(xué)者和教師發(fā)現(xiàn)自己失業(yè)，因此根據(jù)他們的個(gè)人理念建立了自己的學(xué)校。其中一些是真正的學(xué)校，學(xué)生會(huì)在其中注冊(cè)和上課，而另一些則更像是“思想流派”或運(yùn)動(dòng)，但總的來說，他們努力吸引學(xué)生加入他們的系統(tǒng)，同時(shí)詆毀他人的信譽(yù)，后來被稱為時(shí)代百家學(xué)派。

孔子與百家

百家學(xué)派一詞應(yīng)被比喻性地理解為“許多”，而不是字面上的一百個(gè)。在后來的歷史學(xué)家，如司馬遷（公元前 145-135-86 年）所記載的那些中，有：

儒

道教

律法主義

墨家

姓名學(xué)院

陰-陽學(xué)校

小講座學(xué)校

外交學(xué)院

農(nóng)業(yè)主義

合一

揚(yáng)主義（享樂派）

相對(duì)主義

... 學(xué)校

學(xué)院醫(yī)學(xué)

在這個(gè)時(shí)候，儒家只是眾多建立哲學(xué)信仰體系的其中之一，在大多數(shù)情況下，他們?cè)噲D普及?？鬃与x開魯國后，周游其他國家，與不同學(xué)派的支持者競(jìng)爭(zhēng)，以接受他對(duì)他們的看法。貝爾德評(píng)論：

孔子在一小群學(xué)生的陪伴下游走于鄰國，他繼續(xù)教導(dǎo)他們。他向地方統(tǒng)治者提供有關(guān) ... 事務(wù)的建議，有時(shí)還接受他們的臨時(shí)職位。有很多困難要忍受——拒絕、迫害，甚至企圖暗 ... 。(284)

他沒有比在魯國更幸運(yùn)地讓其他國家的上層階級(jí)相信他的制度的價(jià)值，因此他在 68 歲的時(shí)候回到了家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦了自己的學(xué)校。他的課程以周代五經(jīng)為基礎(chǔ)，并繼續(xù)教學(xué)，直到五年后自然原因去世。在他去世時(shí)，他的哲學(xué)只是眾多學(xué)派中的一種，并或多或少地受到了其他學(xué)派的影響。

道教通過其“道”的概念，即宇宙的創(chuàng)造力和約束力，影響了儒家；法家堅(jiān)持法律和儀式作為維持秩序和控制人們消極沖動(dòng)的手段；名稱學(xué)派通過關(guān)注對(duì)象或概念的單詞與其對(duì)應(yīng)的程度（單詞代表它們所引用的現(xiàn)實(shí)的程度）；醫(yī)學(xué)院通過強(qiáng)調(diào)飲食對(duì)保持健康和清醒頭腦的重要性。孔子受到所有這些因素的影響，無疑還有許多其他因素，但他精簡(jiǎn)了思想，消除了他認(rèn)為無關(guān)緊要或有問題的東西，以發(fā)展一種哲學(xué)體系，如果觀察到，可以幫助人們做出更好的選擇，導(dǎo)致更和平生活，并避免當(dāng)時(shí)每個(gè)人因國家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)而遭受的那種痛苦。

儒

他的哲學(xué)觀點(diǎn)非常簡(jiǎn)單：人性本善，“好”被定義為理解對(duì)與錯(cuò)的區(qū)別，并自然傾向于選擇對(duì)的事物。這種說法可以通過人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)對(duì)他人的反應(yīng)來證明。這個(gè)概念最著名的例子（由后來的儒家孟子提出）是一個(gè)人遇到一個(gè)掉進(jìn)井里的小男孩。一個(gè)人的之一個(gè)沖動(dòng)是拯救這個(gè)男孩——無論是通過直接行動(dòng)還是跑去找人幫忙——即使不認(rèn)識(shí)這個(gè)男孩或他的父母，可能會(huì)冒著自己的安全去幫助他。

如果一個(gè)人都沒有做這些事情——換句話說，一個(gè)人選擇了錯(cuò)誤而不是正確——這是由于缺乏道德準(zhǔn)則和行為標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致對(duì)正確的無知。允許男孩淹死在井里的人很可能是出于過度發(fā)展的自我利益意識(shí)。如果這樣的人受過正確行為的教育，并正確理解世界及其在其中的位置，他們會(huì)選擇正確而不是錯(cuò)誤。

孔子提倡嚴(yán)格的道德規(guī)范，人們應(yīng)該遵守以維持生活中的安寧與繁榮。

這就是神學(xué)方面的用武之地，它鼓勵(lì)一些人將儒家思想解釋為一種宗教。孔子相信中國的天（天）概念，在這種情況下應(yīng)該將其理解為非常接近于道的東西。天是所有生命的源頭和維持者，從混亂中創(chuàng)造了有序的世界。一眼就能認(rèn)出的存在必要田，恒定流量陰和陽（對(duì)面）的力量，以了解在世界上的地位。對(duì)各種神明的祭祀，對(duì)那些神明沒有任何區(qū)別，都是天的各個(gè)方面。，但對(duì)提供犧牲的人產(chǎn)生了重大影響，因?yàn)橄嘈鸥叩牧α?，無論采取何種形式，都有助于檢查一個(gè)人的自我重要性的概念，減少一個(gè)人的自我，并鼓勵(lì)一個(gè)人從自身利益轉(zhuǎn)向考慮他人的利益和福祉。

然而，僅僅相信更高的力量并不足以鼓勵(lì)正確的行動(dòng)，也不足以控制一個(gè)人的低級(jí)本能?？鬃犹岢珖?yán)格的道德規(guī)范，人們應(yīng)該遵守以維持生活中的安寧與繁榮。這些被稱為五常和四德：

仁——仁

義——義

禮——禮

智——知識(shí)

鑫——誠信

孝——孝

忠——忠誠

杰——應(yīng)急

Yi – 正義/正義

所有這些都同樣重要，但它們都是從孝順開始的。人們被鼓勵(lì)孝敬父母，遵守等級(jí)制度，兒子服從父親的意愿，弟弟尊重和服從他的哥哥，女人對(duì)男人也這樣做。這樣，一家人就可以和睦相處了，如果有足夠多的家庭信奉孝道，很快就會(huì)有一個(gè)人知足的社區(qū)，然后是一個(gè)國家，然后是整個(gè)國家。不需要壓迫性的 ... 或法律，因?yàn)槿藗兓旧蠒?huì)通過承認(rèn)美德行為的好處來管理自己?？鬃訉懙溃?/p>

如果人民以法律為導(dǎo)向，以刑罰統(tǒng)一他們，他們會(huì)逃避刑罰，但不會(huì)感到羞恥。以德為先，以禮求統(tǒng)一，必有羞恥感，進(jìn)而為善。( 《論語》 , 2.3; Tamblyn, 第 3 頁)

通過擁抱孝道，一個(gè)人向其他的恒常和美德邁出了之一步，因?yàn)橐粋€(gè)人讓自己服從于一種不會(huì)提升自己的行為政策。即使是一家之主，父親，預(yù)計(jì)要謙虛，在他面前的情況下田。沒有人能超越孝順以義。據(jù)報(bào)道，孔子在回答有關(guān)治理和控制不法臣民的問題時(shí)說：

讓你的渴望成為好的，人民就會(huì)好。上下級(jí)的關(guān)系，就像風(fēng)和草的關(guān)系。當(dāng)風(fēng)吹過它時(shí)，草必須彎曲。（《論語》 12.19；Tamblyn，第38頁）

孝（以及其他）是由仁告知的，這不僅意味著“仁”，而且意味著使人真正成為人，一個(gè)基本的人性，它了解是非并本能地傾向于正確。在行為上，孔子創(chuàng)造了所謂的白銀法則，這是歸因于耶穌基督的黃金法則的更早版本（‘白銀’，因?yàn)檫@個(gè)概念以否定形式表達(dá)），當(dāng)他說：“任何你不想做的事情對(duì)你，不要對(duì)別人做”（《論語》 12:2），這出現(xiàn)在他對(duì)定義完美美德的問題的回答中：

就是在國外，對(duì)每一個(gè)人都像接待一位大客人一樣；雇傭人民，好像你在幫助一個(gè)偉大的犧牲；不想對(duì)自己做的事，不要對(duì)別人做；在鄉(xiāng)下不怨你，在家里也不怨你。(論語12:2; Tamblyn, p. 36)

通過遵守這些戒律，按照鼓勵(lì)他們的儀式，一個(gè)人將達(dá)到君子（字面意思是“君子”）的狀態(tài)，這意味著一個(gè)上等的人，通常被翻譯為“君子”。一個(gè)軍姿公認(rèn)的世界秩序，他-或者她-發(fā)生在它（因?yàn)榭鬃恿私鈰D女需要盡可能多的指令作為男人，雖然他的時(shí)代并沒有允許它形式上），并通過堅(jiān)持孔子的教誨會(huì)表現(xiàn)得很好，為了所有參與者的利益，并與自己和他人和平相處。

結(jié)論

孔子的哲學(xué)是由哲學(xué)家和儒家學(xué)者孟子改革和普及的，孟子和孔子本人一樣，周游列國宣揚(yáng)儒家理想，以期結(jié)束戰(zhàn)國時(shí)代的混亂。他改變統(tǒng)治階級(jí)的努力并不比孔子的努力更成功，但他確實(shí)向比孔子去世時(shí)更廣泛的受眾介紹了儒家戒律。儒家的事業(yè)得到另一位儒家哲學(xué)家、儒家五圣中的最后一位荀子（也稱為荀匡，公元前 310 年 - 公元前 235 ）哲學(xué)的視野，在某些方面更接近法家，但仍保留他在作品中表達(dá)的基本戒律荀子。

儒學(xué)被秦朝拒絕，因?yàn)樗u(píng)秦的政策。秦朝的之一個(gè)皇帝，秦始皇（河221-210 BCE），建立了一個(gè) ... ，完全不符合儒家思想的賠率，為了采用法家作為國家理念，以嚴(yán)格控制民眾。在被稱為焚書和葬士的時(shí)期，儒家?guī)缀鯊臍v史上消失了 c. 公元前 213-210 年，但這些書籍由向當(dāng)局隱藏它們的信徒保存。

這種哲學(xué)在漢朝的之一個(gè)皇帝高祖（公元前 202-195 年）的領(lǐng)導(dǎo)下復(fù)興，他重建了周朝的價(jià)值觀。儒家后來在吳大帝的統(tǒng)治下成為國家哲學(xué)。到他在位時(shí)，即公元前 141-87 年，儒學(xué)已經(jīng)獲得了大量追隨者，但吳的法令將鞏固并擴(kuò)大其影響。

在接下來的 2000 年里，儒家思想將成為中國的主導(dǎo)哲學(xué)，即使在唐朝（公元 618-907 年）等道教更為流行的時(shí)期也是如此。在 20 世紀(jì)，儒學(xué)被認(rèn)為已經(jīng)過時(shí)的中國文化改革者和中國 ... 拒絕，因?yàn)樗鼒?jiān)持與共產(chǎn)主義理想相悖的社會(huì)等級(jí)制度。墨家以不分社會(huì)地位的普世愛為理念，反而被提倡。

然而此時(shí)，儒家思想已與中國文化如此緊密地交織在一起，以至于無法將兩者分開。儒家思想繼續(xù)被觀察，無論是直接作為一種信仰系統(tǒng)的選擇還是在當(dāng)今僅僅是文化上，并繼續(xù)在世界各地獲得追隨者。在所謂的百家學(xué)派的眾多哲學(xué)中，孔子的愿景最終通過提供一種特定的生活方式而取得更大的勝利。