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呂洞賓.李鐵拐.漢鍾離.韓湘子.曹國(guó)舅.張果老.何仙姑.藍(lán)采和

張果老倒騎毛驢：姓張，名果，唐代道士。曾隱于中條山修道。自稱生于堯時(shí)，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數(shù)萬(wàn)里。歇?jiǎng)t迭驢，其厚如紙，置于巾箱之中。乘則以水噀之，復(fù)成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召于他，均不赴。唐玄宗開(kāi)元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號(hào)通玄先生。

韓湘子藍(lán)關(guān)度叔：名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽(yáng)，后登桃樹(shù)墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門(mén)，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。又以盆覆土，開(kāi)花兩朵，上有金字之聯(lián)：云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。后來(lái)，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來(lái)。韓愈問(wèn)其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。

鐵拐李借尸還魂：李鐵拐，相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號(hào)李孔目。神誕之日為七月初十日。《混元仙派圖》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽(yáng)應(yīng)太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無(wú)奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂于第六日化師之魄。李凝陽(yáng)游魂于第七日回歸時(shí)，無(wú)魄可依，即附于一餓殍之尸而起，故其形丑陋而跛右腳。后封為東華齊陽(yáng)啟元帝君。

曹國(guó)舅隱居山巖：姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國(guó)舅。相傳神誕之日為八月十五日。因其弟景植不法 ... 人而伏罪，曹景休恥見(jiàn)于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鍾離權(quán)與呂洞賓之度化，曹國(guó)舅得還真秘旨而修道成真，并由鍾離權(quán)和呂洞賓引入仙班。

藍(lán)采和歌板行乞：唐代的隱逸。據(jù)《續(xù)仙傳》、《太平廣記》稱，藍(lán)采和常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍(lán)采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長(zhǎng)三尺馀，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。后得鍾離權(quán)之度化，乘云而去。

何仙姑飛行侍母：何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時(shí)，入山採(cǎi)茶，遇呂洞賓。后又夢(mèng)見(jiàn)神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來(lái)山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來(lái)侍母，后尸解仙去。

呂洞賓黃粱一夢(mèng)：呂巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子。相傳呂洞賓落第后遇鍾離權(quán)，鍾離于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)士、當(dāng)官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來(lái)，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)。遂棄家拜鍾離權(quán)為師，入終南山修道。

奉祀：八仙分別代表中國(guó)人的男女老少、富貴貧賤等八個(gè)方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。因此，明清以來(lái)八仙靈跡流傳廣泛，深入人心。道教宮觀多建有供奉八仙的殿堂，西安還有八仙宮(古稱八仙庵)，其主殿供奉八仙。每逢新春和朔望之日，以及八仙神誕之日，道教徒和民眾到八仙殿堂奉祀，以祈健康平安、萬(wàn)事如意。

八仙的來(lái)歷：八仙，就是道教供奉的并且在民間廣泛流傳的八名得道仙真，指的是鍾離權(quán)、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國(guó)舅等八人。道教的八仙和漢代的「淮南八公」、唐代的「飲中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均無(wú)關(guān)。道教八仙之說(shuō)，約起于宋元時(shí)期。元代馬致遠(yuǎn)《岳陽(yáng)樓》、范子安《竹葉船》和谷子敬《城南柳》等雜劇都有八仙，與今世所傳的八仙大同小異。明代中葉，吳元泰《八仙出處東游記》問(wèn)世后，今世所傳的八仙才定型。

髽髻道人漢鍾離：原複姓鍾離，名權(quán)，后改名為覺(jué)，燕臺(tái)人，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子。全真道派尊其為「正陽(yáng)祖師」，「北五祖」之一。鍾離權(quán)神誕之日為四月十五日。相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。生下后不哭不食，第七日躍然而起曰：身游紫府，名書(shū)玉京。及長(zhǎng)，為諫議大夫，奉詔北征失利，軍士盡散。鍾離權(quán)獨(dú)騎奔谷迷道，路遇王玄甫授以長(zhǎng)生真訣及金丹火候、青龍劍法等。后入華山、入崆峒山，見(jiàn)老君，賜號(hào)云房。唐時(shí)，度化呂純陽(yáng)后，應(yīng)詔昇天，被封為太極左宮真人。鍾離權(quán)與呂洞賓間有關(guān)神仙之道的問(wèn)答，有《鍾呂傳道集》傳世。宋欽宗靖康初封為正陽(yáng)真人。元至元六年(1269年)又褒贈(zèng)正陽(yáng)開(kāi)悟傳道真君。鍾離權(quán)自稱「天下都散漢鍾離」，后人破讀為「漢鍾離」。鍾離權(quán)逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。

張果老倒騎毛驢：姓張，名果，唐代道士。曾隱于中條山修道。自稱生于堯時(shí)，渾忘甲子。相傳神誕之日為十一月二十三日。張果老常騎白驢，日行數(shù)萬(wàn)里。歇?jiǎng)t迭驢，其厚如紙，置于巾箱之中。乘則以水噀之，復(fù)成白驢。唐太宗、高宗均曾徵召于他，均不赴。唐玄宗開(kāi)元二十三年(735年)賜銀青光祿大夫，號(hào)通玄先生。

韓湘子藍(lán)關(guān)度叔：名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。韓湘神誕之日為十一月初九日。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽(yáng)，后登桃樹(shù)墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門(mén)，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。又以盆覆土，開(kāi)花兩朵，上有金字之聯(lián)：云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。后來(lái)，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來(lái)。韓愈問(wèn)其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。

鐵拐李借尸還魂：李鐵拐，相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號(hào)李孔目。神誕之日為七月初十日?！痘煸膳蓤D》稱其為呂洞賓的弟子。傳稱李凝陽(yáng)應(yīng)太上老君與宛丘先生之約，魂游華山。臨行，囑咐其徒守魄(軀殼)七日。無(wú)奈其徒之母突然急病而欲速歸，遂于第六日化師之魄。李凝陽(yáng)游魂于第七日回歸時(shí)，無(wú)魄可依，即附于一餓殍之尸而起，故其形丑陋而跛右腳。后封為東華齊陽(yáng)啟元帝君。

曹國(guó)舅隱居山巖：姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國(guó)舅。相傳神誕之日為八月十五日。因其弟景植不法 ... 人而伏罪，曹景休恥見(jiàn)于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鍾離權(quán)與呂洞賓之度化，曹國(guó)舅得還真秘旨而修道成真，并由鍾離權(quán)和呂洞賓引入仙班。

藍(lán)采和歌板行乞：唐代的隱逸。據(jù)《續(xù)仙傳》、《太平廣記》稱，藍(lán)采和常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍(lán)采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長(zhǎng)三尺馀，似醉非醉，踏歌云「踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。后得鍾離權(quán)之度化，乘云而去。

何仙姑飛行侍母：何仙姑是八仙之中唯一的女仙，名瓊，永州零陵人。相傳神誕之日為四月初十日。十三歲時(shí)，入山採(cǎi)茶，遇呂洞賓。后又夢(mèng)見(jiàn)神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來(lái)山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來(lái)侍母，后尸解仙去。

呂洞賓黃粱一夢(mèng)：呂巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子。相傳呂洞賓落第后遇鍾離權(quán)，鍾離于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)士、當(dāng)官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……，倏忽醒來(lái)，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)。遂棄家拜鍾離權(quán)為師，入終南山修道。

奉祀：八仙分別代表中國(guó)人的男女老少、富貴貧賤等八個(gè)方面，加上八仙所持的板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵和花籃等均為民間常用之物，因此八仙和道教信徒以及民眾生活十分接近。因此，明清以來(lái)八仙靈跡流傳廣泛，深入人心。道教宮觀多建有供奉八仙的殿堂，西安還有八仙宮(古稱八仙庵)，其主殿供奉八仙。每逢新春和朔望之日，以及八仙神誕之日，道教徒和民眾到八仙殿堂奉祀，以祈健康平安、萬(wàn)事如意。