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【原文】

夫荷旃(ㄓㄢ沾)被毳(ㄘㄨㄟˋ脆)者，難與道純綿之麗密[1]；羹黎唅(ㄏㄢˊ含)糗者，不足與論太牢之滋味[2]。今臣辟(ㄆㄧˋ屁)在西蜀 [3]，生于窮巷之中，長于蓬茨(ㄘˊ詞)之下[4]，無有游觀廣覽之知，顧有至愚極陋之累[5]，不足以塞厚望，應(yīng)明指[6]。雖然，敢不略陳愚心而抒情素[7]！

【注釋】

[1]旃：毛織品。通「氈」。毳：鳥獸的細(xì)毛。純綿：純絲或不雜綿。

[2]羹藜唅糗：比喻飲食菲薄。太牢：古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為「太牢」。

[3]辟：與「僻」同。

[4]蓬茨：用蓬草、茅草蓋屋。

[5]顧：反而。

[6]塞：當(dāng)。

【原文】

記曰：恭惟《春秋》法五始之要[7]，在乎審己正統(tǒng)而已。夫賢者，國家之器用也。所任賢，則趨舍省而功施普；器用利，則用力少而就效眾。故工人之用鈍 器也，勞筋苦骨，終日矻(ㄎㄨˋ酷)矻[8]。及至巧冶鑄干將之樸，清水焠(ㄘㄨㄟˋ脆)其鋒[9]，越砥斂其鍔[10]，水?dāng)囹札?，陸?ㄊㄨㄢˊ團(tuán)) 犀革[11]，忽若篲(ㄏㄨㄟˋ會)氾畫涂[12]。如此，則使離婁督繩，公輸削墨，[13]雖崇臺五增，延袤(ㄇㄠˋ冒)百丈，而不溷(ㄏㄨㄣˋ混)者，工用相得也 [14]。庸人之御駑馬，亦傷吻敝策，而不進(jìn)于行[15]，胸喘膚汗，人極馬倦。及至駕齧膝，驂(ㄘㄢ參)乘旦[16]，王良執(zhí)靶(ㄅㄚˇ把)，韓哀附輿 [17]，縱馳騁(ㄔㄥˇ逞)騖，忽如景靡，過都越國，蹶如歷塊[18]；追奔電，逐遺風(fēng)，周流八極，萬里一息。何其遼哉！人馬相得也[19]。故服絺綌 (ㄔ吃ㄒㄧˋ夕)之涼者，不苦盛暑之鬱燠[20]；襲貂狐之煗(ㄋㄨㄢˇ暖)者，不憂至寒之凄愴(ㄔㄨㄤˋ創(chuàng))[21]。何則？有其具者易其備。賢人君 子，亦圣主之所以易海內(nèi)也。是以嘔喻受之[22]，開寬裕之路，以延天下英俊也。夫竭知附賢者，必建仁策；索人求士者，必樹伯(ㄅㄚˋ霸)跡[23]。昔周公躬吐握之勞，故有圄(ㄩˇ與)空之隆[24]；齊桓設(shè)庭燎(ㄌㄧㄠˋ料)之禮，故有匡合之功[25]。由此觀之，君人者，勤于求賢而逸于得人。

【注釋】

[7]五始：胡廣曰：五始：一曰元，二曰春，三曰王，四曰正月，五曰公即位。

[8]矻矻：極為勞苦或勤勉不息的樣子。

[9]干將：吳人干將，造劍二枚，一曰干將，二曰莫耶。焠：燒而內(nèi)水中以堅之也。

[10]晉灼曰：「砥石出南昌，故曰越砥也。」鍔：劍刃。

[11]剸：割截。

[12]篲氾畫涂：以掃帚掃氾灑之地，以刀畫泥中，言其易。篲：掃帚。氾：氾灑地。涂：泥。

[13]離婁：黃帝時明目者。公輸：即魯般，匠師。督：察視。

[14]溷：亂。

[15]吻：口角。策：擊馬之鞭。

[16]驂：乘、駕。齧膝、乘旦：皆良馬名。

[17]王良：即伯樂。韓哀：即韓文侯，善御者。靶：即轡，控制牛、馬等牲口的韁繩。

[18]蹶如歷塊：言其速疾之甚。

[19]遼：謂所行遠(yuǎn)。

[20]絺綌：絺：細(xì)葛布。綌：粗葛布。絺綌指夏天所穿的葛衣。鬱：熱氣也。燠：溫也。

[21]煗：古「暖」字。凄愴：寒冷。

[22]嘔喻：和悅貌。

[23]伯：與「霸」同。

[24]「昔周公……」：一飯三吐哺，一沐三握髮，以賓賢士，故能成太平之化，刑措不用，囹圄空虛也。

[25]庭燎：古代禮祀的照明用具，遇國君行祭，則燃點照明。

【原文】

人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策，則君不用其謀，陳見悃(ㄎㄨㄣˇ捆)誠，則上不然其信[26]，進(jìn)仕不得施效，斥逐又非其愆(ㄑㄧㄢ千)。是 故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀[27]，百里自鬻，甯子飯牛[28]，離此患也[29]。及其遇明君遭圣主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進(jìn)退得關(guān)其忠，任 職得行其術(shù)，去卑辱奧渫(ㄩˋ玉ㄒㄧㄝˋ謝)而升本朝[30]，離疏釋蹻(ㄐㄩㄝˊ決)而享膏粱[31]，剖符錫壤，而光祖考，傳之子孫，以資說士。故世 必有圣知之君，而后有賢明之臣。故虎嘯而冽(ㄌㄧㄝˋ列)風(fēng)，龍興而致云，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰?！兑住吩唬骸革w龍在天，利見大人。」[32]《詩》 曰：「思皇多士，生此王國?！构适榔街魇ィV(ㄧˋ易)將自至[33]，若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望，明明在朝，穆穆列 布[34]，聚精會神，相得益章。雖伯牙操遞鍾，逢門子彎烏號[35]，猶未足以喻其意也。

【注釋】

[26]悃：真誠。

[27]「伊尹……」：勤于鼎俎，謂負(fù)鼎俎以求湯也。鼓刀，謂屠牛于朝歌也。

[28]鬻，賣也?！睹献印啡f章問曰：「或曰百里奚自鬻于秦要秦穆公，信乎？」孟子曰：「不然，好事者為之也?！瑰缸语埮＃阂姟勃z中上梁王書--鄒陽〕

[29]離，遭也。

[30]奧渫：幽暗污濁。

[31]離疏釋蹻：離此疏食，釋此草鞋。蹻：草鞋。

[32]「易曰……」：乾卦之辭也。龍以喻大人。言龍飛在天，喻圣人之德顯，故天下萬物而利見之。

[33]俊乂：杰出賢能的人才。

[34]明明：察也。穆穆：美也。

[35]遞鍾：即號鍾，琴名。烏號：弓名。

【原文】

故圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德。上下俱欲，驩(ㄏㄨㄢ歡)然交欣[36]，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛過順風(fēng)，沛乎如巨魚縱大 壑。其得意若此，則胡禁不止，曷令不行[37]？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻(xiàn)，萬祥畢臻。是以圣王不遍窺望而視已明，不殫頃耳而聽已聰；恩從祥風(fēng)翱，德 與和氣游，太平之責(zé)塞，優(yōu)游之望得[38]；遵游自然之勢，恬淡無為之場，休徵自至，壽考無疆，雍容垂拱，永永萬年，何必偃卬(ㄧㄤˇ仰)詘信(ㄑㄩ屈ㄕ ㄣ伸)[39]若彭祖，呴(ㄒㄩˇ許)噓呼吸如僑、松，[40]眇然絕俗離世哉！[41]詩云：「濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！筟42]蓋信乎其以寧也！

【注】漢宣帝時，王襄上奏推薦王褒有過人之才。漢宣帝立即下令召見。王褒進(jìn)京之后，漢宣帝就出了這個題目。王褒構(gòu)思時想到了馬，于是以寫馬寫出善御者六轡在手，操縱自如，意在用良御御駿馬比喻圣主得賢臣，從一個側(cè)面反映了漢宣帝勵精圖治的景象。

【作者】

王褒(之二)字子淵，西 ... ，文學(xué)家，生卒年不詳。蜀資中(今四川省資陽人)是我國歷史上著名的辭賦家，寫有《甘泉》、《洞簫》等賦16篇。漢宣帝是一個十分喜愛文學(xué)與音樂的皇帝，將他詔到長安，擔(dān)任皇家的文學(xué)、音樂方面的「待詔」。王褒被視為御用文人的代表，其作品專門為君主政治服務(wù)，所以文筆雖好，卻很少有人傳頌他。與揚雄并稱「淵云」。《王褒作品》

【譯文】

穿毛織品衣服的人，很難跟他說明純絲衣服的華美而細(xì)密；飲食粗劣的人不能跟他討論牛豬羊肉的滋味。臣下住在西蜀偏僻地方，生長于窮巷的茅草房中，沒有游歷各地、閱覽群書而得到廣博知識，反而顯得極為愚蠢粗鄙，不足以擔(dān)當(dāng)殷切的期望，接受君王的旨意。雖然這樣，應(yīng)君王的要求，也只好簡要地陳述臣下愚昧的意見，并表達(dá)臣下的真情本心。

古書說：「恭敬思考《春秋》所述五始的標(biāo)準(zhǔn)，在乎君主省察端正自己而已。」賢才，是國家的工具。任用的官吏賢能，辦事進(jìn)退簡易，又能普遍獲得良好的功效；使用的工具鋒利，花費很少的力量就能取得很多的成果。所以，如果工匠使用的工具不夠鋒利，就會勞筋動骨，終日辛苦；而使用精巧的工具，則能鑄造出『干將』寶劍。假使派眼力好的離婁負(fù)責(zé)測量，魯班砍削木材，測量百丈面積，修建五層高臺也不會失誤，這是因為用人得當(dāng)。蠢人騎劣馬，即使勒破馬嘴，抽壞馬鞭，也不能前進(jìn)；而由精于騎術(shù)的王良騎乘名種良駒，由善于改進(jìn)車輛的韓哀侯駕駛快疾的寶馬拉著馬車周游天下，即使是萬里之遙，也不過喘口氣的工夫就能到達(dá)。為什么這么快呢？因為人馬相得益彰之故。所以，身穿涼爽的麻布衣的人，不苦于盛夏的暑熱；身穿溫暖柔軟的貂、狐皮衣的人，不擔(dān)憂嚴(yán)冬的寒冷。原因何在？因為他們擁有相應(yīng)的工具而易于防備。賢人、君子，也正是圣明的君王易于治理天下的工具。從前，周公為了接待賓客，吃一頓飯要停頓三次，沐浴一次要束起三次頭髮，所以才會出現(xiàn)監(jiān)獄空閒的盛世；齊桓公在庭中燃起火炬，為的是不分晝夜地接待賢士，所以才能九合諸侯，稱霸天下。由此看來，作為君王，只有首先不辭辛苦地訪求賢才，然后才能享受所得賢才給他帶來的安逸。

作為人臣也是如此。過去，賢能的人在沒有受到君王的賞識之前，貢獻(xiàn)策略，君王不用；陳述建議，君王不聽；作官不能施展他的能力，遭斥逐也并非有什么過失。所以，伊尹曾經(jīng)背著飯鍋菜板去做廚師，姜太公曾經(jīng)操刀 ... 牛，百里奚曾經(jīng)自賣，寧戚曾經(jīng)喂牛，都經(jīng)歷過憂患，及至遇到圣主明君，出謀劃策都符合主上的心意，規(guī)勸進(jìn)諫立即被主上接受，無論進(jìn)退都能顯示其忠心，擔(dān)任官職也能施展其本領(lǐng)，接受君王賜給的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世間必須先有圣明智慧的君王，然后才有賢能的臣子?；[而風(fēng)興，龍飛而云生，蟋蟀到秋天才鳴叫，甲蟲在陰濕處才會出現(xiàn)?！兑捉?jīng)》上說：『飛龍在天，有利于選拔賢才。』《詩經(jīng)》上說：『濟(jì)濟(jì)賢才，生于周國。』所以，世道太平，君主圣明，才俊之士自會來臨。君王勉力于上，人臣恭謹(jǐn)于下，聚精會神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的『遞鐘』名琴，逢蒙使用他的『烏號』神弓也不足以比喻君臣之間的融洽。

所以圣主必須等待賢臣來輔佐，才能光大功業(yè)；賢臣只有等待圣主的賞識，才能顯示才干。上下互相需要，彼此欣悅，這是千年一次的際遇，言論見解無所猜疑，猶如羽毛遇到順風(fēng)，巨鯨縱橫大海，如此得意，那么何禁不止，何令不行？圣賢的教化，必將傳播四方，永無窮盡。所以，圣主不必處處窺望就已看得明白，不必時時側(cè)耳就已聽得清楚，使天下太平的責(zé)任已經(jīng)盡到，安樂悠閒的愿望已經(jīng)實現(xiàn)，祥瑞自然降臨，壽命自然無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸，像王僑、赤松子那樣呼吸吐納，去尋覓與世隔絕的仙境呢！詩經(jīng)說：「文王能多用賢人，故邦國得以安寧。」可以確信當(dāng)時國家安寧是沒錯的?。?/p>