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【原文】

客難(ㄋㄢˋnán)[1]東方朔曰：「蘇秦、張儀，一當萬乘(ㄕㄥˋ圣)之主[2]，而都[3]卿相之位，澤及后世。今子大夫[4]修先王之術，慕圣人之義，諷誦《詩》、《書》、百家之言，不可勝數(shù)，著于竹帛，脣腐齒落，服膺而不釋[5]，好學樂道之效，明白甚矣；自以智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟(ㄐㄧˇ擠)[6]，意者尚有遺行邪(ㄧㄝˊ耶)[7]？同胞之徒[8]，無所容居，其故何也？」

【注釋】

[1]難：詰問。

[2]蘇秦、張儀：都是戰(zhàn)國時代的縱橫家。縱橫家講合縱、連橫之術。合縱即聯(lián)合六國以抗秦，連橫即六國聯(lián)合以事秦。蘇秦、張儀憑藉三寸不爛之舌，游說于七國君主之間，以博取榮華富貴。當：遇上。

[3]都：居。

[4]子大夫：猶「大夫先生」，指東方朔。子是古代對男子的敬稱。大夫，東方朔所任官職太中大夫的簡稱。

[5]服膺：記在心里。釋：放下。這里指忘懷。

[6]「官不」二句：侍郎，侍從在皇帝左右的郎官。戟是一種兵器，秦漢時代的中郎、侍郎、郎中等郎官都要執(zhí)戟侍從宿衛(wèi)宮門，故郎官亦稱執(zhí)戟。這里是形容東方朔官位低微。

[7]意者：想來，料想。遺行：過失，不檢點的行為。

[8]同胞之徒：親兄弟們。

【原文】

東方先生[9]喟然長息，仰而應之曰：「是固[10]非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故談說行焉[11]。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩(ㄌㄧㄣˇlǐn)，澤及后世，子孫長享。今則不然。圣帝流德，天下震懾(ㄓㄜˊ折)[12]，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂(ㄩˊ于)[13]，天下均平，合為一家。動發(fā)舉事，猶運之掌[14]，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動[15]之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗[16]之則在青云之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節(jié)效情，安知前后[17]？夫天地之大，士民之眾，竭精談說，并進輻湊者不可勝數(shù)，悉力慕之[18]，困于衣食，或失門戶[19]。使蘇秦、張儀與僕并生于今之世，曾不得掌故[20]，安敢望侍郎乎？傳曰[21]：『天下無害，雖有圣人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功?！还试唬簳r異事異。

【注釋】

[9]東方先生：東方朔自稱。

[10]固：原本，本來。

[11]力政：同「力征」，大肆征戢。相擒以兵：指以武力互相兼併。十二國：指魯、衛(wèi)、齊、宋、楚、鄭、燕、趙、韓、魏、秦、中山。未有雌雄：未分強弱。

[12]震懾：震驚畏懼。

[13]安于覆盂：比喻非常穩(wěn)固。覆盂：倒置的盂。

[14]動發(fā)舉事，猶運之掌：一舉一動盡在掌握之中。

[15]動：勞動，這里有驅使、役使之意。

[16]抗：舉。

[17]前后：這里作動詞，意為「進退」。

[18]之：指天子的恩德。

[19]失門戶：找不到晉身之階。

[20]僕：我，指東方朔自己。掌故：漢代掌管禮樂制度等的故事(管檔案、查事例)的小宮，級別很低。

[21]傳曰：凡引用古書上的話都可以泛稱為「傳曰」。以下所引數(shù)句出處不詳。

【原文】

「雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：『鼓鐘于宮，聲聞于外[22]?！弧胡Q鳴于九皋(ㄍㄠ高)，聲聞于天[23]。』茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用于文、武，得信厥說，封于齊，七百歲而不絕[24]。此士所以日夜孳(ㄗ茲)孳修學[25]，敏行而不敢怠也。譬若鶺鴒(ㄐㄧˊ及 ㄌㄧㄥˊ玲)[26]，飛且鳴矣?！秱鳌吩籟27]：『天不為人之惡寒而輟(ㄔㄨㄛˋ啜)其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行?！弧禾煊谐６龋赜谐Ｐ?，君子有常行；君子道其常，小人計其功?！弧对姟吩疲骸憾Y義之不愆，何恤人之言？』故曰：『水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒(ㄌㄧㄡˊ流)，所以蔽明；黈纊(ㄊㄡˇtǒu ㄎㄨㄤˋ況)充耳，所以塞聰[28]。』明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備[29]于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之[30]。蓋圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

【注釋】

[22]「鼓鐘」二句：出自《詩經?小雅?白華》。

[23]「鶴鳴」二句：出自《詩經?小雅?鶴鳴》。鶴鳴九皋：比喻才德深厚，雖處于卑賤中，仍不掩其光芒。

[24「太公」六句：太公，本姓姜，從其封姓呂，名尚，字子牙。傳說他垂釣于渭水之濱，為出獵到此的周文王所遇，與語大悅，同載而歸，尊之為師。當時他已七十二歲。文王死，武王立，又重用呂尚，終于滅商，建立了周朝。體行：身體力行。設用：大用。文、武：指周文王、周武王。信：同「申」，即實踐施行。七百歲而不絕，自太公封于齊到田和篡齊，大約七百年。

[25]孳孳：勤勉貌。

[26]鶺鴒：鳥名。這種鳥飛則鳴叫。

[27]「傳曰」以下所引數(shù)句見《茍子?天論篇》。原文作：「天不為人之惡寒也輟冬，君子有常體矣。君子道其常而小人計其功?！对姟吩唬骸憾Y義之不愆，何恤人之言兮？』此之謂也?！剐傩伲和笡皼啊梗瑺庌q吵鬧的聲音?！付Y義」二句：未被采入《詩經》，是逸詩。愆：過錯，失誤。恤：憂慮，擔心。

[28]「水至」六句：為孔子語，見《大戴禮記?子張問人官》。人至察則無徒：察：精明苛察；徒：同類或伙伴。冕：古代帝王、諸侯、卿大夫所戴的禮帽。旒：古代冕冠前后懸掛的珠串。明：指視力。黈纊：黃色的絲綿。舊時加于冕的兩旁，使耳朵不妄聽不義的言語。

[29]無求備：不求全責備。

[30]「枉而」六句：為孔子語，見《大戴禮記?子張問人官》。枉：彎曲。優(yōu)而柔之：意為優(yōu)厚寬和地對待他。揆而度之：意為仔細揣摸他的心理。

【原文】

「今世之處士[31]，魁然[32]無徒，廓然[33]獨居，上觀許由[34]，下察接輿[35]，計同范蠡(ㄌㄧˇ里)[36]，忠合子胥[37]，天下和平，與義相扶，寡耦(ㄡˇ偶)少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用樂(ㄩㄝˋ悅)毅[38]，秦之任李斯[39]，酈食其(ㄌㄧˋ麗 ㄧˋ異 ㄐㄧ雞)[40]之下齊，說行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：『以筦闚(ㄍㄨㄢˇ管 ㄎㄨㄟ虧)天，以蠡測海，以莛(ㄊㄧㄥˊ廷)[41]撞鐘』，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！繇(ㄧㄡˊ由)是觀之[42]，譬猶鼩鼱(ㄑㄩˊ渠 ㄐㄧㄥ京)之襲狗，孤豚之咋(ㄗㄜˊ則)虎[43]，至則靡耳[44]，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變[45]，而終惑于大道也。」

【注釋】

[31]處士：有才德而隱居不仕的人，這里也包括像東方朔自己那樣有德才而未得到重用的人。

[32]魁然：孤獨貌。

[33]廓然：空寂貌。

[34]許由：堯時的一個隱士，堯讓天下給他，他堅辭不受。

[35]接輿：與孔子同時的隱士，曾唱歌譏笑孔子熱衷于政治。

[36]范蠡：春秩時越王勾踐的謀臣，幫助句踐刻苦圖強，興越滅吳，功成后辭去官職，改名陶朱公，經商致富，漫游江湖以終。

[37]子胥：伍員，字子胥，春秋時吳國大夫，幫助闔閭刺 ... 吳王僚，奪取王位，振興吳國，國勢逐漸強大，不久又攻破楚國。吳王夫差時，他反對夫差答應越國求和，漸被疏遠，終于被賜自盡。

[38]樂毅：燕昭王的臣子，受燕昭王重用，曾大破齊國，攻下七十馀城。

[39]李斯：秦國丞相，曾輔佐秦始皇滅六國，統(tǒng)一天下。

[40]酈食其：秦漢之際人，曾在秦末農民戰(zhàn)爭中為劉邦獻計獻策，楚漢戰(zhàn)爭中，又為劉邦游說齊王田廣，田廣因而放鬆了守備，被漢軍攻下七十馀城。

[41]筦：同「管」。闚：同「窺」。莛：草莖。

[42]繇是觀之：由此看來。繇：通「由」。

[43]「譬由」二句：譬由：譬猶，猶如。鼱鼩：地鼠，尾短體小。豚：小豬。咋：亦作「齰」，啃咬。鼱鼩襲狗、孤豚咋虎都是比喻以小犯大，以弱犯強，不自量力。

[44]至則靡耳：碰到就只有倒下而已。

[45]權變，變通。

【注】《答客難》屬于對問體，雖未名之為賦，實際上卻是賦的一種特殊格式。作者東方朔為人放蕩詼諧，他胸懷大志，卻得不到重用，沉淪下僚，心中鬱抑，就寫了這篇對問體賦，假設有客就此語難，而加以辯駁，由此求得心理平衡和自我慰藉。

【作者】

 東方朔（前154年－前93年）(之二)，本姓張，字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省惠民縣）人，西漢辭賦家。漢武帝時，朔上書自薦，言：「臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，若此可以為天子大臣矣?！顾煸t拜為郎，后任常侍郎、太中大夫等職。古代隱士，多避世于深山，而他卻自稱避世于朝廷。《東方朔作品》《東方朔詩選》

【譯文】

有人詰難東方朔道：「蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及后世。如今你修習先王之術，仰慕圣人之義，誦讀《詩經》、《尚書》、諸子百家的典籍，不可勝數(shù)。甚至將它們寫于竹帛上、以致唇腐齒落，爛熟于胸而不能忘懷。好學樂道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內無雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力、曠日持久地侍奉圣明的君主，結果卻是官不過侍郎，位不過執(zhí)戟，恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？」

東方朔喟然長嘆，仰面回應道：「這不是你能完全理解的啊。此一時，彼一時也，豈能一概而論呢？想那蘇秦、張儀所處的時代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰(zhàn)，兼併為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以游說之風大行于世。他們身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及后世，子孫長享。如今則不然：圣主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩(wěn)得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區(qū)分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青云之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去游說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數(shù)，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦、張儀與我并存于當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時異事異呀。

雖然如此，又怎么可以不加強自身的修養(yǎng)呢？《詩經》上說：「室內鳴鐘，聲聞于外，鶴鳴于高地，聲聞于天。如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用于文、武二王，終于得以實踐他的學說，受封于齊，七百年不絕于祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鶺鴒鳥，邊飛翔邊鳴叫?！蹲髠鳌分姓f：上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利?！对娊洝氛f：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。

當今之賢士，才高無友，寂然獨居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下太平之時，與義相符，寡合少友，是理所應當?shù)氖虑椋鷮ξ矣钟惺裁纯蓱岩傻哪?？至于燕用樂毅為將，秦任李斯為相，酈食其說降齊王，游說如流水，納諫如轉環(huán)，所欲必得，功如高山，海內穩(wěn)定，國家安寧，這是他們遇上了好時勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎么能通曉規(guī)律、考究原理、發(fā)出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會失敗，能有什么功效呢？現(xiàn)在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說明不知通權達變的人終究不能明白真理呀?！?/p>